庞安超 陈霞

践诺纲领

唱曲儿在《金瓶梅》中表现活跃。它在推进故事情节发展、揭示东说念主物心理、塑造典型特性等方面骄矜出特有功能。本文对《金瓶梅》中唱曲儿的阵势和功能给以扼要归纳息争析, 并就其不可无情的艺术价值作念出初步评估。

《金瓶梅》是一部简直响应明代中晚期社会日常生涯场景的长篇巨著。举凡商贾坐卖、来宾宴飨、婚丧嫁娶、起居游乐等商人生涯一望盛大, 号称明代社会俗例的写照画卷。其中以文娱为主邀功能的唱曲儿活动在书中宽泛出现, 正所谓“在多样文艺中, 是时风头最足的应推曲了”。本文试对《金瓶梅》中的唱曲儿表象简略梳理, 并对其实勤快能及艺术价值作念扼要的归纳息争析。

一

“唱曲儿”指文娱或倾吐热诚为盘算推算, 由专科演员或业余爱好者演唱小令、套数、带过曲、戏文、佛曲儿等, 偶而伴有一些伎艺献艺的文娱活动。它在以响应匹夫宽泛生涯为主旨的《金瓶梅》中屡次出现, 主要阵势是小令、套数和带过曲, 有些场合也演唱戏文或佛曲儿, 间或触及笑乐院本、散乐和木偶戏等。据不透澈统计, 《金瓶梅》描写唱曲儿活动的景观达112次之多。其中, 最为时东说念主表现的小令、套数和带过曲不下百次, 其次是搬演戏文十几次, 再者就数佛曲儿, 出现了5次。而其他像笑乐院本、散乐、木偶戏等文娱活动, 也偶而与唱曲儿相涉, 但莫得具体描写, 不得其详。

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小令、套数和带过曲等, 因篇幅硕大无朋、践诺丰富多彩、阵势机动多变, 在明代备受可爱, 上至朝廷官员, 下至匹夫匹妇, 无不倾心于此。据传, 奸相严嵩“凡是早膳、中饭、夜宴, 都是奏的” (兰陵笑笑生著, 王人烟、汝梅校点《新刻绣像金瓶梅》第55回, 王人鲁书社1989年版。本文触及《金瓶梅》的践诺, 均见于此书, 不再逐一注明) 《金瓶梅》中流氓帮闲谢希大在酒席上因输酒被罚唱小曲儿。书中提到的有名有姓的专科唱小令、套曲的妓女有26位, 小优也有14位之多。“娼女是一种歌女, 是以她们的接客常以音乐为媒介”, “下第娼妓倚门唱曲以引导搭客”。可见唱曲儿是娼妓的办事技术, 独一“会唱诸般曲儿”的伎艺才气接收主顾, 送去迎来。演唱者所选曲牌过甚践诺, 因东说念主因场合的不同而严慎弃取。举例, 西门庆迎娶李瓶儿的会亲筵席上, 两个唱的唱了一套“喜得功名遂”, 极尽赞好意思献媚之态;朱太尉走当场任之宴席上, 俳优演唱“享荣华, 受皇恩”, 恰与朱太尉此刻心情相吻合。俳优的灵敏伶俐、投其所好, 于此可见一斑。

唱曲儿所在是不慑服的, 它主要随出资者的意愿而定, 偶而也会照顾到演唱者的居住环境和生涯条款。《金瓶梅》描摹的演唱所在, 一是官宦富豪之府第。书中描摹最多的莫过于西门庆宅院, 112次献艺的62次在其府。其它有富豪乔大户宅中, 有朝中重臣朱太尉贵寓, 也有权豪势要何宦官府邸的。二是青楼勾栏, 如李桂姐所在的丽春院、吴银儿所居之蝴蝶巷等。三是一般的遗民房舍内, 如第46回的吴大舅家, 第61回的韩说念国度。四是郊野, 西门庆诸东说念主早春时节出去踏春远足未免带上唱的, 陪酒欢歌, 寻求快活。如第54回, 西门庆、常时节、应伯爵等东说念主到郊野饮酒, 就指挥了韩金钏和两个歌童。五是酒楼中, 如第9回, 西门庆和李皂隶在酒楼喝酒, 叫了两个粉头唱曲儿递酒。以上所述, 可见唱曲儿取乐是明代十分盛行的文娱方式。

搬演大型戏文在明代也颇为流行, 《金瓶梅》描摹的戏文件艺多达十余次。相对于唱小曲儿, 搬演戏文所需的时间较长, 规模巨大, 且要求开阔演员之间的配合合营, 献艺规格和破耗都高, 需要巨大的财力撑捏, 独一巨官巨富在紧要的场合才搬演。如书中第17回周守备庆贺寿诞, 请了戏子献艺戏文。西门庆作念大大亨时, “钱过北斗, 米烂陈仓”, 但从没在家里搬演戏文。直至第30回作念了提刑官, 又得了官哥儿, 双喜临门, 权势上涨, 金钱积聚, 这才命教坊排练戏文, 务求张扬排场, 气愤喧攘, 威及四邻。

说唱佛曲儿在文中也占一定比重。尽管说唱佛曲儿的活动只在西门庆府中进行, 关爱的不雅众仅月娘一东说念主, 但是透过书中出现的5次宣唱佛曲儿景观的描画, 不丢丑出佛曲儿是专为释教徒或虔敬信佛的东说念主演唱的歌曲。这些歌曲, 践诺上多劝善惩恶、升仙入说念, 阵势上以一东说念主独唱或二东说念主对唱为主, 谈话阳春白雪, 音调柔软肆意, 便于一般宽泛信徒袭取。[公众号\金学会\著作]。如第51回和74回, 王姑子、薛姑子说唱佛曲儿。吴月娘是虔敬的教徒, 乐善好施, 是僧尼眼中的“老菩萨”。吴月娘视说唱佛曲儿为神明旨意的传达, 并连带地把出资印制经卷算作尊佛的圣洁办事。据此看来, 说唱佛曲儿是集素质、文娱、礼佛、庆贺于一体的演唱阵势。

以上分析可知, 明代大规模的戏剧献艺活动由于耗资巨大, 只关联词少许数官僚贵族的专利。而费资较少且机动方便的小令、套数和带过曲的吟唱缓慢成为普通大师文娱的主要阵势。在作品中寥寥出现的其他戏曲花样如笑乐院本、乐舞散乐以及木偶戏等, 亦然有明一代民间存在的消遣文娱阵势。

二

《金瓶梅》作家及第开阔的唱曲儿场景, 比葫芦画瓢肠把这种文娱行式磋磨于整部演义之中, 使得全书丰富多彩, 生动感东说念主。唱曲儿活动也曾出现于演义描摹的日常生涯, 便有了特有的言说和表现功能。具体而言, 可归纳为以下四个方面。

1. 文娱功能

唱曲儿引入作品, 当先表现出其文娱功能, 即通过唱者的演唱使不雅众 (包括唱者我方) 达到精神上的开释和心扉上的愉悦。进一步说又可分为娱宾和自娱两种情况。

《金瓶梅》中出现的唱曲儿景观112次, 以宽容宾一又、伴席侑酒为盘算推算, 请妓女或戏子或家乐献艺的居104次之多。本书以“西门庆热结十昆仲”为头回, 全文围绕着西门庆与狐一又狗友、官僚医师、歌妓舞女的走动伸开故事情节, 约会宴饮成为他们之间走动的主要方式。稀疏是西门庆在升官发家之后更是来宾如云, 婚丧嫁娶、岁时节令皆要摆酒大宴来宾。纵不雅《金瓶梅》中的整个宴客宴席, 多有妓女或小优侑酒。如第36回, 为了管待归乡省视的蔡状元和安进士, 西门家请了四个苏州戏子唱戏助兴。第63回, 李瓶儿因病牺牲, 家中办凶事, 因前来送殡的九故十亲开阔, 其中不乏高官显贵, 故而请来海盐子弟搬演戏文, 另叫了四个小优答理。宴请来宾的本意是为了千方百计使客东说念主温暖, 而唱曲儿这种那时流行的文娱阵势是最大概唤起东说念主们心中爽快心绪的前言, 是以在明代中世广为流行, 齐人好猎。

除了愉悦来宾, 书中也有十余次描写到听曲儿自娱的景观。如第30回:“且说一日三伏天气, 西门庆在家中聚景堂上大卷棚内, 赏识荷花, 避暑饮酒。吴月娘与西门庆俱上坐, 诸妾与大姐都双方列坐, 春梅、迎春、玉箫、兰香, 一般儿四个家乐在旁弹唱。”弦管讴颂, 挥金卖唱, 自娱自乐, 品艳消遣。像西门庆这么培养家庭戏子自娱自乐的显耀大有东说念主在, 东京的蔡京也在家中考验歌女, “一班二十四东说念主, 都晓得天魔舞、霓裳舞、不雅音舞。凡是老爷早膳、中饭、夜宴, 都是奏的”。据不透澈统计, 明代领有家乐者260余家。这些家班大多是主东说念主为自娱而置办, 家乐梨园的主要作用即是为主东说念主的自我消遣提供方便。一般情况下, 除非是嫡亲好友, 家乐主东说念主是不简陋让家班为客东说念主演唱的。娱宾, 在献媚来宾的同期也达到了自娱的成果。举例第49回, 西门庆子弟和乐师文娱蔡、宋二位御史, 一方面是为了宽容贵宾, 愉悦客东说念主;另一方面西门庆过甚帮闲也从中获取了平时未始得到过的欢愉。

2. 媒介功能

文娱功能是唱曲儿最基本亦然上层的功能, 由此深层透视, 咱们不错探伤到在唱曲儿背后荫藏的不可告东说念主的图谋:以某种功利性的愿望为盘算推算, 通过唱曲儿这种媒介来知足我方的需要。如第49回, 京城来的宋、蔡二御史光临, 西门庆不吝巨资, 请来两院乐东说念主、海盐戏子以及两个唱的承应, 一来因为宋、蔡二东说念主是蔡宰相跟前的红东说念主, 蔡又是西门庆在东京的坚实后援;二来, 亦然极为遑急的原因, 蔡御史掌管盐引的披发。西门庆以一场大规模的唱曲儿活动为媒介, 疏导了提前一个月掣盐引的机遇, 从而得回了三万的暴利。对西门庆来说, 唱曲儿之意不单是在宽容远说念而来的贵宾, 更遑急的是在早掣一月盐引的计较上。即费钱请戏子和唱的, 意在谋取我方最大的买卖利益。这种以钱换唱, 以唱疏导新的需要的活动描写, 正体现出唱曲儿所具有的媒介功能。

3. 宣泄功能

《金瓶梅》中的唱曲儿活动, 除了供东说念主文娱和以此进行利益交换除外, 还有唱者自我热诚表达或以曲词为载体, 宣泄郁结之气的功能。笑笑生将演义中东说念主物的想想热诚, 通过唱曲儿东说念主之口吐浮现来。如第8回, 潘小脚在家“逐日门儿倚遍, 眼儿望穿”, 期盼西门庆早日到来, 不虞亏心的西门庆新娶了孟玉楼, 把厚情的潘小脚抛闪在了一边, 托玳安传书递简又杳无音讯。满腹的愁怨、憋闷、愤懑无处诉说, 只得倾注于曲儿之中。半夜东说念主静, 独自拨弦弹唱一支《绵搭絮》:

谁想你另有了裙钗, 气的奴似醉如痴, 斜倚定帏屏有意儿猜, 不解白。怎生丢开?传书寄柬, 你又不来。你若负了奴的恩情, 东说念主不为仇天降灾。

通过这支曲子将我方心中的孤独、凄婉、怨怒之情尽情地倾泄出来, 对西门庆的相想和怨怼和盘托出。

书中如斯开阔的小令、套数和戏文所传达的心扉内涵, 与唱者或听者内心所想形成契合, 达成热诚上的共识, 引起内心深处的悸动。由此可见, 唱曲儿易于使唱者内心压抑的心扉发泄出来, 易于激活听众心灵深处埋藏已久的心绪。

4. 节庆功能

明代权门富家, 每逢节庆之时, 皆大摆宴席, 吃酒唱戏, 一则骄矜富而好礼, 同期让尊客贵戚好看增辉。节日唱曲儿已经成为明代庆贺节令的一种俗例。《金瓶梅》所收录的岁时节令, 有除日、元旦、元宵、晴明、端午、鱼篮会、重阳以及洗三等开阔的节日。西门庆家逢节必宴, 每宴定唱, 无论宾一又如云的大宴, 如故无客自娱的家庭小宴上, 唱曲儿是必不可少的, 像第15回、24回、48回等。

《金瓶梅》描写了十数次寿辰宴庆, 每次都有歌儿舞女或戏文子弟的献艺。非论是第12回的西门庆寿辰, 如故第19回中的夏提刑寿辰, 都叫了乐东说念主进行大规模的庆祝活动。吴月娘、潘小脚、李瓶儿、孝哥儿以及其后成为守备夫东说念主的庞春梅等等, 她们的寿辰都需要请唱的或戏文子弟前来献艺以示庆贺。

除了以上四种功用, 唱曲儿还具有融合生涯气愤、夸强斗富等其他方面的功能, 只是这些功能大都包含在上述四种功能之内。其中融合气愤的功能, 多包括在文娱功能和节日庆贺功能中。夸强斗富的功能大多荫藏在文娱功能中, 从所请唱曲儿的规模和频度上就不错骄矜出主东说念主的贫荣华贱。在此就不再赘述。

三

中国古代的演义与戏曲, 就题材而言, 本同源共流。戏曲敷演的情节和演义敷陈的践诺, 大都不过乎正史、野史, 抑或民间广为流传的故事践诺, 只是每一时期各有侧重长途。《金瓶梅》面世以后, 给具有传统阅读习惯的东说念主们焕然一新的嗅觉。演义中对于唱曲儿的大宗描摹, 将戏曲与演义有机地会通到了一齐。这对演义东说念主物特性的描写、情节的发展、走时的暗合、内涵意蕴的扩张, 都具有极端遑急的作用和真谛。

当先, 唱曲儿活动在演义中起着塑造东说念主物形象, 推进故事情节发展的作用。演义的分析月旦宽泛把演义差别出三个组成部分, 即情节、东说念主物塑造和配景, 而情节和配景又是为塑造东说念主物形象服务的。塑造东说念主物的方式有很多种, 英国著明演义家司各特喜欢通过一段详备的体貌描写, 来先容其笔下的遑急东说念主物, 又以另外的段落来分析详细他们的说念德和心理人性。这种表面在中国古典演义中相同适用, 《金瓶梅》也领受了外貌加心理的描写方法。在对东说念主物进行心理描写时, 除了领受多种艺术技术外, 又时时通过对点曲、听曲、唱曲等活动, 揭示其艰深的内心活动。如第11回西门庆挑升梳笼丽春院的李桂姐, 李桂姐也极想献媚高枝, 就唱了一支《驻云飞》“行为沉静”。这支曲儿本为赞好意思妓女玉箫才貌轶群, 这里征引此曲并由李桂姐之口唱出, 是为了吊西门庆的胃口。李桂姐趋势附热、圆滑世故的特性就呈当前读者眼前。另外, 死力于的自我赞好意思, 使得西门庆“喜欢的没入脚处”, 当即决定梳拢李桂姐。这就把李这个东说念主物引入故事之中, 对其后围绕李桂姐所发生的一系列故事情节起到了开渠引流的作用。[公众号\金学会\著作]。潘小脚精于弹唱, 善于用点曲儿、唱曲儿来表达我方的想想热诚, 如第6回西门庆与潘小脚幽会, 用一支曲子表达了对西门的倾慕和痴情;第22回吴月娘与西门庆重归于好, 潘点了一支“佳期重会”, 关合情节;第73回孟玉楼上寿, 潘对西门所点的“忆吹箫, 佳东说念主哪里也”, 大加嘲弄。通过这些唱曲儿景观的描写, 逼真地表现出她一鸣惊人的明锐和憎恶, 一个贫嘴薄舌、心怀局促、争名夺利的妒妇形象便活灵活现。更遑急的是, 潘小脚的独自弹唱使她不错径直倾吐心曲。这种写法为从心理描写这一层面径直深远变装内心天下提供了可能性, 对东说念主物个性的丰富和发展真谛非同儿戏。

其次, 唱曲儿践诺与演义故事情节有关合, 起着表露情节发展、预示东说念主物走时的作用。笑笑生安排大宗的唱曲儿活动在演义中, 并非机械地记载, 而是将其算作演义的有机组成部分, 让其在演义中充分证据全方向的功能。所唱曲儿大多与演义情节或东说念主物走时接榫, 起着预示情节发展、表露东说念主物走时的作用。比如第11回, 西门庆意欲梳拢妓女李桂姐, 李唱《驻云飞》“行为沉静”以自诩好意思貌和厚情。此曲源于明代无名氏传闻《玉环记》第6出《韦皋嫖院》, 传闻描写韦皋与妓女玉箫以才貌相悦, 因东说念主世悬隔不得诱骗, 玉箫邑邑而逝, 投胎为另一个玉箫时, 才最终得以结成连理。此曲预兆着西门庆对李桂姐不可能像李娇儿一样娶回家中, 常相厮守, 只可图得一时的爽快长途。第31回西门庆加官得子, 刘、薛二位宦官前来庆贺, 席中刘宦官点了一出《陈琳抱妆盒》“虽不是八位中紫绶臣, 管领的六宫中金钗女”。此曲儿是犒赏宦官忠义, 极得当刘宦官口味, 但是剧中的太子却走时多舛, 和那时西门庆正得官哥儿一事相对抗。演唱虽被周守备实时制止, 然在此作家也挑升预示官哥儿走时坎坷。一曲欠妥, 薛宦官又点了《普天乐》“想东说念主生最苦是诀别”, 这亦然作家挑升的安排, 表露着西门庆与官哥儿最终如故要阴阳相隔。

第三, 《金瓶梅》中对大宗曲子的征引, 既扩大了演义的摹写范围, 也深化了演义的内涵。演义是敷陈性文学, 而曲儿是写意性文学。由本文第一部分可知, 唱曲儿活动在明代中世已经成为东说念主们日常生涯中的遑急组成部分, 因而他们对曲子的内涵都甚为练习。用曲儿中践诺来衬托演义故事情节, 一来不错使演义更显生动形象, 二来可减省演义篇幅, 丰富情节内涵。举例第36回, 蔡状元在西门庆家宴上点了一出《朝元歌》“花边柳边”。作家天然不着任何翰墨来描写蔡状元中第归乡的应承和但愿受宠掌权的贪心, 透过这支曲子, 读者就可十分了然地窥视其内心。安进士点了一出《玉环记》“恩德浩魁岸”, 与前文先容他“因家贫未续亲, 东也不行, 西也不就, 辞朝还家续亲”正相吻合, 读者不难发觉安进士对攀枝折桂、显姓立名的期盼。借助选曲唱曲儿, 作家不着陈迹地让东说念主物剖析的个性活灵活现。

天然, 《金瓶梅》中对所用之曲儿的详略描写也有松懈之处, 比喻第21回, 潘小脚看到西门庆与吴月娘和好, 就点了一套《南石榴花》“佳期重会”。按理说, 西门庆应该谢意潘小脚的放肆撮合, 但潘遭到一顿唾骂:“你这小淫妇, 单管胡枝扯叶的!”由于书中莫得委用《南石榴花》“佳期重会”的曲词, 咱们很难通顺西门庆为何对潘小脚动怒。经查《全明散曲》, 该曲原文如下:

佳期重会, 商定在今宵。东说念主静悄, 月儿高, 传情休把外窗敲。轻轻的舞动花梢, 见纱窗影摇, 那时节方信才郎到。又何苦蝶使蜂媒, 早建树凤友鸾谐。

由此乃知, 唱词“何苦蝶使蜂媒”, 隐有讥笑西门庆和吴月娘的和好犹若嫖客青楼赴约, 引起了西门庆的横暴动怒。由于曲词的不祥, 给后东说念主酿成了阅读的困惑。

从总体上说, 将唱曲儿活动宽泛地引入演义情节, 借以活跃气愤, 迫临宽泛, 拓展生涯内涵, 揭示东说念主物内心天下, 充实完善东说念主物特性, 表达作家的评判和爱憎, 深化作品主题, 具有摧毁无情的审好意思功能和艺术价值, 是《金瓶梅》作家对古代演义艺术的一大改进性孝敬。

发布于：山东省