2020年10月19日夏历九月初三周一

来华西方宣道士天文知知趣当先进，欧洲原土竟永劫辰不知说念时辰？

二、明清西方表象过时又先进：在中国推崇得传播先进常识的西方宣道者，欧洲原土却显得极度过时。

在1955年写的《中国古代天文体的建树》中提到了一些那时西夷对古代天文的领略，现在可能修改的说法又不一样，算计更吹的古代西夷啥都懂了，但是，中国有竹素记录了下来，留住了西夷畴昔妄言的印迹。

举例：

1、别传，中古畴昔欧洲惟一空间玄学，但是，到了20世纪初，德国一位物理学家才谈到时辰。

“欧洲在中古畴昔还惟一空间玄学，到了二十世纪初，德国一位物理学家（注1）才谈到时辰，开动有包括前後、傍边、高下、古今的四元论。

注1：爱因斯坦，1879—1955年。”

——（引自《中国古代天文体的建树》，中华寰宇科学技术培育协会，1955年11月第1版，第1页。）

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2、一边说1807年西方才有太阳黑子纪事，一方面用千里镜看到太阳黑子的伽利略却不知说念是太阳黑子。

咱们先望望世界上最早的记录是中国《汉书·五行志》所载的：“河平元年三月乙未，日出黄，有黑气，大如钱，居日中央。”在这之前，华文帝时也有“日中有王字”记录，亦然指太阳黑子。

“欧好意思最早的太阳黑子纪事是在公元八○七年八月十九日，一经晚到第九世纪；何况他们觉得这是行星经由太阳面，对黑子还莫得正确的意志。

发现行星运行三大定律的德国天文体家（注10）在公元一六○七年五月间看到太阳黑子的时候，还以为是水星走过太阳面上。

第一个用千里镜看星的意大利天文体家（注11）是用千里镜看太阳黑子的第一东说念主，时在一六一○年。但他那时也以为黑子是行星，就莫得持续不雅察下去；等他第二次不雅测太阳黑子，才发现黑子畅通的规则。

注10：刻白尔，1571—1630年。

注11：伽利略，1564—1642年。”

——（引自《中国古代天文体的建树》，中华寰宇科学技术培育协会，1955年11月第1版，第4页。）

《远镜说》是把欧洲光学常识先容给中国的第一册专书，其主要内容系先容千里镜的制法和用法。

作家是德国宣道士汤若望（JohannAdamSchallvonBell，1591—1666年）和中国粹者李祖白。由汤若望口述，李祖白笔录而成。

别传，《远镜说》书中还触及到不雅察太阳及金星时对眼睛的阻挠问题；“视太阳及金星时，则加青绿镜，或置白纸于眼镜下不雅太阳。”

千里镜起始问世时，并未虑及强光时对眼睛的阻挠，比及有了惨痛教训之后，东说念主们才开动注重这一问题。所选拔的样式，也即是《远镜说》中的这两条。即一是加置色片，使光泽削弱；另一是在目镜下放弃像屏，不雅察太阳光通过千里镜后在像屏上成的像。

然则，按照它们我方的记录说法分明在1607年5月看到太阳黑子的时候，还不知说念那是太阳黑子呢，它们又是如安在中国知说念不雅测太阳及金星的时候需要对眼睛进行阻挠呢？

你看，所谓的西夷第一个千里镜看星的伽利略看到了太阳黑子，然则故事里分明伽利略不懂那是太阳黑子觉得黑子是行星，这是看的什么东西呢！

西夷刻白尔据称发现行星畅通三大定律的东说念主也看不出黑子在太阳里，这两位西夷眼睛是出了问题了吗？！

中国东说念主知说念太阳黑子并记录的时候，就一经知说念这是太阳里的黑气，且不说那时是否用千里镜看太阳，分解要比西夷伽利略要懂得多嘛！

李约瑟在《中国科学技术史：天文表象》中也承认

“当邓玉函1628年在《测天约说》中娓娓入耳地胪陈千里镜发现太阳黑子时，竟只字未提中国东说念主早在欧洲东说念主发现太阳黑子之前一千二百年就一经知说念它了。”

（《中国科学技术史：天文表象》第668页。）

更奇怪的是第一次伽利略看不懂太阳黑子，第二次就能发现黑子规则了，这比中国几千年天文记录犀利多了。可惜的是，一直以来，中国的天文不雅测记录都是西夷相关天文的蹙迫贵府。

西夷连不雅测太阳黑子都看成是建树，然则对于天文不雅测发达的中国来说，并莫得什么值得罕有，值得徐光启李之藻等中国狗大教追捧的价值场合啊，全都即是一场骗取嘛。

3、法国文体家伏尔泰曾说过罗马东说念主战役不知说念胜利是那一天打的话，西方是处在永劫辰没就怕辰倡导的环境下的。

“欧好意思到了西汉末年的时间，暦法还口舌常繁杂的。法国文体家（注29）也曾对阿谁时候的罗马暦法加以讪笑，说说念：「罗马东说念主常打胜利，但不知说念胜利是在那一天打的。」

注29：佛尔泰，1774—1778年。”

——（引自《中国古代天文体的建树》，中华寰宇科学技术培育协会，1955年11月第1版，第4页。）

以上述贵府来看，西夷可能产生天文体吗？这些所谓的西夷天文体也看起来造作百出，全都不懂的花式，明清时期的西夷宣道士可能给中国东说念主送先进的天文表象科技及想想吗？

真实见笑！讪笑的是，那时的中国东说念主，以致今天的中国东说念主都无比笃信，而不敢怀疑。

耶稣会士南怀仁所制六件天文仪器其实来自中国。

《中国近当代科学技术史》中说来到中国的西夷耶稣会士南怀仁发明了六件天文仪器，其中象限仪是西方特有专测地平纬度的，说说念：

“清代西方仪器之最蹙迫者为耶稣会士南怀仁于1669～1673年间在北京主合手建造的六件大型表铜仪器。该六仪现仍颇齐全地保存至今北京古不雅象台上，成为天文体史上极为迥殊的什物质量。六仪为黄说念佛纬仪、赤说念佛纬仪、象限仪、纪限仪、天体仪。前两种在旨趣上与中国古代的浑仪相似；地平经仪本色上即是元代郭守敬所创简仪中地平环级的经度部分；象限仪是西方传统仪器，专测地平纬度，中国向来未有；天体仪即大型天球仪（直径六尺）。

对于纪限仪，需要盘考得稍详一些。这是一个圆面的六分之一，不错在三个解放度上旋转，故能指向太空的苟且少许，专用于平直测量苟且两个天体之间的角距离。在中国传统天文仪器中，不仅未有此种构造，也未有任何其它仪器不错完了上述功能②。

纪限仪是第谷刚正的常用仪器之一。《历书》恒星历指卷一记录1582年2月26日‘第谷用纪限仪’对太阳、金星和金牛座α星的不雅测，这项不雅测原载于第谷《初阶》一书中③。第谷《初阶》及《重生天文体仪器》中皆有对纪限仪的描画及图，《历书》恒星历指卷一、测量全义卷十种对纪限仪的图说及南怀仁所造者，皆与第谷之仪无异。故不错说，第谷手制之纪限仪有一种仿成品存于北京。

南怀仁六仪既成，又撰《灵台仪象志》一书胪陈各仪之结构、旨趣、安装和用法。值得注重的是，南强调此六仪可造成一完全体系：‘且此六仪相须并用，则凡碍之于彼者而由此以通之，则亦何求不得哉？故欲密测以求分秒无差，则必六仪互用相参。’（南怀仁：《灵台仪象志》，卷一）此外，书中又附图117幅，极为详细，完整流传至今，为相关17世纪欧洲工艺学之厚爱史料。”

注：②象限仪的构造虽亦为中国传统仪器所无，但其功能可由浑仪的关系环组来完了，简仪中的立运仪也一样能测地平纬度。

③“纪限大仪”的拉丁原文为sextanstrigonicus，现今仍在使用的帆海测量仪器六分仪，英语作sextant，即自sextans一词而来。六分仪的旨趣被觉得是牛顿起始提倡的，其实第谷之sextans已含有其理。

——引自（董光壁主编《中国近当代科学技术史》，湖南教训出书社，1997年4月第1版，第69页。）

咱们再看西夷宣道士南怀仁在中国的简历：

南怀仁（FerdinandVerbiest，1623年—1688年），字敦伯，又字勋卿，比利时东说念主，上帝教耶稣会宣道士。1658年，受派抵达澳门，后到陕西宣道，1660年到北京参与汤若望纠正历法责任。1664年（康熙三年），因“历法之争”下狱，次年开释。1668年复被升引，掌钦天监，制造天文仪器，后任太常寺卿、通奉医生。1675—1678年，沙俄派使者斯巴法里˙米列斯库来华时，曾任清政府舌人。

图南怀仁寄往欧洲的部分中国天文台天文仪器图01

图南怀仁寄往欧洲的部分中国天文台天文仪器图02

你说何等巧啊，同期间欧洲天文台竖立，西夷宣道士南怀仁也经手建造了六件北京不雅象台的天文仪器，然则西夷我方那时都不懂天文，更莫得建造天文仪器的经历，如何粗略给中国东说念主监造天文仪器，并纠正中国东说念主历法？

作家何丙郁是莫得怀疑这件事的，今天许多东说念主对此亦然莫得怀疑的，但是，这不行玩忽吾的怀疑。

咱们望望西夷宣道者在中国造的天文仪器是什么花式的，宣道者刘松龄和戴进贤贪图了一件天文仪器叫“玑衡抚辰仪”，造仪器的责任合手续了十年，主要由宣道者刘松龄主合手的，制成的仪器重五吨。

“「仪分三重，最外即古之宇宙仪而毋庸地平圈，其里面古之三辰而毋庸黄说念圈，其再内即古之四龙游仪」，动掸时，不错找到星的赤说念佛度和赤说念坐标。其优点，《清朝通志》卷二十三说是

「体制仿乎浑天之日，而时度尤为整皆，运量同于赤说念新仪，而重环更能合应，至于借表窥测，则高下傍边无不宜焉。」

这即是它是吸取了古今中外之长，达到了浑仪发展的新高度。”

——（曹增友著《宣道士与中国科学》，宗教文化出书社，1999年8月第1版，第59页。）

看文中先容的“玑衡抚辰仪”即是中国浑天仪器的新发展，而不是今天一直以来西夷日心说建造的“日为中心，众星环绕”样式的天文仪器，这种日心说天文仪器是有别于中国自古以来的浑天仪、浑天象（天球仪）、玲珑仪（假天仪）、简仪等各种天文不雅测仪器的制式的。

“李约瑟觉得，简仪的某些常识在三个世纪后被丹麦的第谷得到了，并促使第谷将赤说念天文体用于他的仪器。

......M·C·约翰逊（M·C·Johnson）强调，从公元13世纪中国的郭守敬以来，‘试验上咱们现时的赤说念式装配并莫得取得进一步本色性的进展’。这如实是中国东说念主对近代西方科学在这一领域的一大孝顺，可它险些莫得得到认可。”

——（[好意思]罗伯特·K·G·坦普尔，《中国：发明与发现的国家》，1995年12月第1版，第69页。）

据李约瑟考据，利玛窦到北京参不雅了北京不雅象台，看到了肖似浑天象（天球仪）、玲珑仪（假天仪）、简仪的天文仪器，他却觉得这些中国天文仪器不是中国东说念主制造的，

而“是由一具欧洲天文体常识的异邦东说念主所贪图”

（《利玛窦中国条记》，中华书局，1983年，第354—355页。）。

利玛窦把中国天文仪器说成是欧洲东说念主所制，讲明他对中国天文仪器技术的纰漏和无知，但又觉得这些仪器制作规模和贪图详细远非欧洲东说念主所能比。

换句话讲明，利玛窦把中国天文仪器说成是欧洲东说念主制造的，可否斡旋为那时的欧洲东说念主天文体常识及制造天文仪器的技术跟中国东说念主一样？

只不外，蛮夷把中国的金钱科技文化常识都说成是它们传入中国的，这亦然它们的传统期间，这就粗略“望风捕影”了，中国领有的亦然它们西夷的，但，如果看了了的话，也讲明它们本人一无所有，需要剥夺中国的东西来充门面。

说也奇怪，它们的作念法却也受到中国东说念主的接待，经由蛮夷过一皆手续，在中国会愈加“立志一等”的。

是以，如何粗略得出是西夷宣道者发明创制的这些天文仪器呢，它们学的是中国仪器制造样式造出来的中国天文仪器。

事实是什么呢？

事实是来华耶稣会士们往往将中国的交食算法及天文不雅测记录发往欧洲，这不是很奇怪吗？

举例：

宣道者宋君荣曾将《文件通考》中记录的四十颗彗星记录译成法文，并增补了以后至明末的内容。据李约瑟说法，此书稿现保存在法国天文台。

（李约瑟：《中国科学技术史》，四卷二册，第621页。）

宣道者邓玉函已触及过对中国古代天象不雅测记录的先容。他把《尧典》中对于星辰的记录写信告诉了开普勒，并把中国推算交食的样式告诉他。

另有贵府说，宣道者邓玉函在天启三年（1623年）的书信曾被开普勒以题为“邓玉函神甫自中国致欧洲天文体界书”援用在他的《全集》第七册中。

（《方豪文录》，北平上智编译馆，1948，第287—289,290—300页。）

1687年来华的比利时耶稣会士巴方济（1651—1729）在1710年布拉格出书《1684—1708年在印度和中国所作的天文不雅察》一书，向欧洲提供了许多中国古代对日月蚀不雅测、中央星座称呼、中国天文异说，中国之年、月、日、时，诸恒星中文称呼等方面的常识。

——（AloysiusPlister：NoticesbiographiquesetbibligraphiquessurlesJesuitesdeI'an-cienoetruissiondeChine1552—1773，p.416.）

1719年来华的意大利籍耶稣会士徐粘稠（1680—1755）在此方面也有参与，著《中邦交蚀图象》一卷，1743年连同其他教士这方面的作品在罗马出书。

这些宣道者寄往欧洲的中国天文贵府，在日后成为了西方伪造它们的各式“古端淑”、“古建树”的素材，亦然竖立“中原端淑西来说”的贵府开头。

图《宣道士与汉学相关》中提到康熙说历法出自中国，传入西方，西方年年增修之说。这即是从康熙传出来的谣喙。

还有明末宣道者罚国耶稣会士金尼阁说中国东说念主对两个天极一无所知，觉得中国在耶稣会士来华之前不知说念交食真相，还说：

“对于天象，他们（中国东说念主）莫得得出任何规则。”

——（李约瑟：《中国科学技术史》，四卷，二册，科学出书社，1975年版，第642、642、657页。）

宣道者南怀仁在1687年写的先容中国天文体的书中，对中国古代天文体暗示纰漏，将之说成是“粗劣的缪斯。”觉得中国古代天文体是受西方影响发展起来的。

你能说东说念主家说错了吗？

准确地说，它们如实说错了。

但是，它们又没说错。因为它们明明啥也不会却也粗略获取中国官员及官方信任押大小赢钱平台，得以插足历局、钦天监受到重用，还粗略以此宣传它们过时的西学。

发布于：天津市